过去的群众运动一直取决于社群/种姓
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以上的印度基督徒可以将他们的归主连接到群众运动，这些运动的发生是顺着社群关系，而不是顺着语言关系。其中一些群众归主运动一直被当作语言族群的运动，
这是错误的。毫无疑问，泰卢固(Telugu)运动实际上是马拉人(Mala)和马地伽人(Madiga)社群内的运动。博杰普尔(Bhojpuri)运
动现在主要影响恰马人(Chamar)社群，对邦吉人(Bhangi)社群则影响较小。旁遮普(Punjabi)运动属于一个社群的运动，即楚拉人
(Chuhra)，属低层社群。其他几种社群（梅加人Megh, 森索人Sansoi,
桑喜人Sansi和其他社群）试图回应福音，但遭到抵制，因楚拉人视接触他们为不洁净。在马哈拉施特拉邦(Maharashtra)
从来没发生过重要的归主运动，皆因马哈尔人(Mahar)和马塘人(Matang)被带进相同的教堂里 。在印度，巴基斯坦和尼泊尔，我们走访了一省又一
省，发现那些已经开始却未能扩展的归主运动皆有一个特征：因为有一个以上的社群涉入此归主运动，而这些社群彼此无法联合。
£ 以语言为焦点的植堂运动一直都是失败的，
或显着降低人们的回应。
在事工上忽略社群/种姓的昂贵教训
如果专注在语言上来进行植堂/门徒训练，我们就在倡导一些事，是导致印度过去两个世纪以来一直失败，或会明显降低回应人数的事情，那就是教会以共同语言为基础，而不是以共同社群为基础。唐纳马盖文，皮克特主教以及其他人针对此一主题的著作一直大大地遭到忽略。
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